領(lǐng)導(dǎo)力：儒家的中庸是教導(dǎo)人要油滑嗎？

2017-04-09 12:17 來源：http://m.elinglong.com/ 閱讀：次

領(lǐng)導(dǎo)力中通常強(qiáng)調(diào)決策、責(zé)任，一個(gè)現(xiàn)代語境中的“中庸”之人，是否能成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者？關(guān)于“中庸”，我們是否又存在一些理解偏差？

李釗同學(xué)（2014級(jí)）對(duì)馮友蘭先生的經(jīng)典著作《中國(guó)哲學(xué)史》的系列拆解，帶來第二篇——儒家的“中庸”是教導(dǎo)人要油滑嗎？

中國(guó)人在行文閑談中經(jīng)常提到“中庸之道”，在現(xiàn)代語境下“中庸之道”被理解為一種不走極端、明哲保身、老好人、和稀泥般的為人處世方式。在很多教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖脑S多暢銷書中，“中庸”也成為不可不提的一個(gè)概念，似乎不提“中庸”就不夠洋氣，就不夠?qū)嵱谩?/div>

人們似乎認(rèn)為為人就應(yīng)當(dāng)油滑，因?yàn)樽铀嫉摹吨杏埂纷灾祆浜蟊涣袨?ldquo;四書”，是非常正統(tǒng)的圣人之道，現(xiàn)代人自然是“我油滑我驕傲”。

在現(xiàn)代漢語的語境下，“庸”字自然不是什么好詞。平庸、庸俗、庸碌、庸才、庸人，都是在形容人不要太愛出風(fēng)頭，只要“庸”就好了。三國(guó)時(shí)魏國(guó)文學(xué)家李康的《運(yùn)命論》說：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”似乎也成為了人應(yīng)當(dāng)“庸碌無為”的有力論據(jù)，只有“庸”才可“滑”，而明哲保身。

然而，“中庸”真的是教導(dǎo)人們?yōu)槿擞突瑔幔?/div>

許慎的《說文解字》說：“庸，用也。從用從庚。庚，更事也。”什么意思？實(shí)際上就做某事，用英文講就是to do sth，這和現(xiàn)代意義上的“平庸”相去甚遠(yuǎn)。因此，“中庸”的意思就是告訴人們應(yīng)當(dāng)按照“中”的標(biāo)準(zhǔn)行事。

那么“中”是什么意思呢？《說文解字》說：“中，內(nèi)也。”清代學(xué)者段玉裁的《說文解字注》說“中者，別於外之辭也，別於偏之辭也，亦合宜之辭也。”意思就是要合乎時(shí)宜。群經(jīng)之首的《周易》中的《文言》說：“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)”，很好地解釋了“中庸”。意思是說：“龍的德是十分符合時(shí)宜的，說話講誠(chéng)信，做事很謹(jǐn)慎。”講話誠(chéng)信，做事謹(jǐn)慎，似乎這與現(xiàn)代意義上的“中庸”真實(shí)天壤之別，甚至是與我們習(xí)慣理解的“和稀泥”的含義完全相反。

其實(shí)，為人油滑并非儒家的圣人之道，孔子對(duì)毫無原則的人也是十分憎惡的。這種人被稱為“鄉(xiāng)愿”，子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”孟子也說：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”意思就是：（鄉(xiāng)愿這種人）你想批評(píng)他，又找不出什么錯(cuò)來，又沒地方下嘴。他與世俗同流合污，表面上忠信，辦事靠譜，大家都很喜歡他，但是他與堯舜之道格格不入，所以叫“德之賊”。其實(shí)，看到孟子原文中的“同流合污”，也就知道孔孟對(duì)這種油滑的人的態(tài)度了。

所以，孔子教導(dǎo)人的“中庸”實(shí)際上是指為人要講誠(chéng)信、行事要謹(jǐn)慎，平常人們理解得“中庸”，實(shí)際上是孔孟最看不上的“德之賊”。

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