鄒廣文：技巧時期，文明作甚？ - 清華大學消息網(wǎng)

2014-06-15 20:34 來源：http://m.elinglong.com/ 閱讀：次

　　（作者系清華大學哲學系教學、著名文化哲學學者）

　　在利潤眼前，時間被最大限度緊縮。與之絕對，文化需要體驗、回味、甚至尋思，這些都需要時間的積聚。如詩詞歌賦這些需要在時間的延展中浮現(xiàn)其魅力的文學藝術(shù)形式，在技術(shù)時代的處境越來越為難。時間性是人類文化的重要劃定性，時間標示了人從前、現(xiàn)在、將來三個維度,清華大投融資，文化的品德經(jīng)常需要在時間中體現(xiàn)。在當下，文化的外在表示形式越來越翻新，但文化的內(nèi)部價值含量卻沒有增添。適度關(guān)注技術(shù)與形式，無形中使我們疏忽了在日常生活中點滴積淀起來的文化品質(zhì)，使我們失去了對記憶的興致，失去了對生活變更的敏感與熱忱。

　　人不知鬼不覺間，人類步入了一個越來越精巧的技術(shù)時代，并為其左右。

　　今天的社會生活好像在驗證著雅斯貝爾斯的觀點：現(xiàn)代科學把世界帶進了實驗室，現(xiàn)代技術(shù)則反過來把試驗室引進到世界之中。科學之“眼”和技術(shù)之“手”將世界日益建形成一個人工的技術(shù)世界。這里僅舉一例。十多年間，手機從奢靡品進入尋常庶民家，很難設(shè)想今天的人如何過沒有手機的生活，而且我們使用的手機由按鍵式操作進級為智能觸屏操作，這一技術(shù)革命從一定意思顛覆了“手機”的定義——挪動電話。今天的手機成了個人數(shù)據(jù)終端處置器，通過手機人們豈但可以超出空間面談，還可以用兩根手指在屏幕上隨便拉伸一張圖片。曾經(jīng)，假如兩個人的生命軌跡沒有交加，可能畢生都無緣相識；現(xiàn)在，翻開微信便可以意識鄰近的生疏人。

　　無論如何，技術(shù)不能異化，不能朝著反人類的方向發(fā)展。技術(shù)要有人文關(guān)懷，一定要回歸人的生活。今天，我們要自發(fā)反思：技術(shù)會給人類帶來什么轉(zhuǎn)變？技術(shù)將會以怎么的方法參與到人的精力范疇？換句話說，技術(shù)會對我們的文化生活帶來什么樣的影響？技術(shù)不能做什么？技術(shù)的提高并不即是人類社會的先進。當代科學史家薩頓也提示我們：“單靠迷信，即便我們的科學比當初再發(fā)達一百倍，我們也并不能生活得更美妙。”技術(shù)作為一種中性存在，只有賦予其人道發(fā)展的目的，才可能成為進步的氣力。

　　在傳統(tǒng)社會，技術(shù)是內(nèi)在于人的生活世界的。面對技術(shù)，人們能夠從容地開展本人的生活。然而在古代社會，技術(shù)縮小了人的直接教訓與間接經(jīng)驗的間隔，推翻了我們對生活世界的傳統(tǒng)懂得，今天的人類面對一日千里的技術(shù)世界仿佛在疲于奔命。技術(shù)世界在實質(zhì)上是謝絕時光的，“不最快，只有更快”，只有在快節(jié)奏中，產(chǎn)品才得到一直更新?lián)Q代，資本才會不斷地增值進而到達利潤的最大化。

　　在技巧時期，物資的世界越發(fā)達，人的存在感就越須要不同主體之間的對話與交換，越需要領(lǐng)有一種直抵人心的人文關(guān)心。咱們的心靈不能被物欲所填滿，必定要為人的可能世界留出空間，以便利人們?nèi)ニ伎肌⑿輹b想。只有性命中彌漫著信心與思維，人才真正稱得上是一種目標性存在。

　　不能不說在我們的時代，人文在向技術(shù)投降。技術(shù)這種向生活的全面滲入滲出，導致了技術(shù)與人文的決裂：一方面極大地給人類帶來了方便，使人們?nèi)找娉磷碛诩夹g(shù)萬能的神話中；另一方面也使人類越來越疏離了我們對事實生活的感觸。今天的人們越來越少在文化的細節(jié)上動頭腦，而更專一于開發(fā)新的文化情勢。成果文化同技術(shù)一樣，越來越?jīng)]有靈性，變成拒絕時間的、一次性花費的貨色。當我們的生活越來越依附媒介與技術(shù)，甚至于當人為的形象符號和各種虛構(gòu)環(huán)境成為我們溝通世界的重要通道之時，虛擬與真實的界線就被消解了，虛擬時空代替了實在世界。

　　這里所說的“技術(shù)時代”，不僅僅意味著應用技術(shù)普遍浸透于我們的物質(zhì)世界，而且更是象征著技術(shù)成為了一種難以覺察的社會心識狀態(tài)，開端深度地干涉并塑造著人類的文明生涯。哲學家雅斯貝爾斯以為，技術(shù)時代是人類的轉(zhuǎn)折時代，其主要特點是科技成為決議的力氣。

鄒廣文：技術(shù)時代，文化作甚？

起源：光亮日報 2014-1-16 鄒廣文

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