鄒廣文：處置好“文明開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)聯(lián) - 清華大學(xué)消息網(wǎng)

2014-06-15 20:33 來(lái)源：http://m.elinglong.com/ 閱讀：次

　　開(kāi)放的文化才有生命力。30多年的改造開(kāi)放，在文化領(lǐng)域所帶給國(guó)人的影響是十明顯顯的。黨的十八屆三中全會(huì)明白提出，要“進(jìn)步文化開(kāi)放程度”，這就須要我們敞開(kāi)心懷、放開(kāi)目光去鑒戒接收世界的進(jìn)步文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中博得自動(dòng)。

　　當(dāng)代美國(guó)有名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾說(shuō)自己是一個(gè)“文化保守主義者”，可謂象征深長(zhǎng)。在他看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)推重神圣感、敬畏感和秩序感的社會(huì)，應(yīng)該訴諸一種傳統(tǒng)的同一性、聚合性與穩(wěn)固性的“保守”取向。確實(shí)，我們不應(yīng)把社會(huì)簡(jiǎn)化成一部機(jī)器，指望通過(guò)短時(shí)光的努力就可將它整體拆卸和全盤(pán)組裝。而是需要從傳統(tǒng)的教訓(xùn)智慧那里尋找牢靠的向?qū)А＜偃绶珠_(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)，我們生存的意義根基就被斬?cái)嗔耍覀兙蜁?huì)淪落為一個(gè)無(wú)家可歸的流浪者。文化守護(hù)的基本價(jià)值在于：它審慎地計(jì)劃著人類(lèi)的意義邊界，彰顯著人類(lèi)生活實(shí)踐的歷史合感性與價(jià)值合法性，化解著人類(lèi)在前行時(shí)所面臨的種種生存窘境和文化困難。

　　在文化開(kāi)放的大環(huán)境下，咱們應(yīng)當(dāng)自發(fā)做好文化守護(hù)這篇大文章。乍看起來(lái)，文化守護(hù)仿佛是同“開(kāi)放”“提高”的觀點(diǎn)直接對(duì)峙的，但它卻是使進(jìn)步變得穩(wěn)當(dāng)有效的一個(gè)必要條件。不思維的積聚與積淀，所謂的開(kāi)放與先進(jìn)終極可能演化成一場(chǎng)躁動(dòng)、狂歡的游戲，由于人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的有機(jī)體，它通過(guò)世世代代的文明積累才浮現(xiàn)出今天的氣象。而文化領(lǐng)域是一個(gè)意義的范疇，文化的中心價(jià)值就在于為人的性命供給一種說(shuō)明體系，以確破生命的理由。人是一種歷史的存在。每個(gè)民族在實(shí)在踐生涯中總無(wú)奈躲避“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題。跟著民族文化自省意識(shí)的加強(qiáng)，我們深切覺(jué)得盡力發(fā)掘跟弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)際無(wú)疑有側(cè)重大的事實(shí)意思,清華培訓(xùn)課程。置身于全球化大潮中的中國(guó)人，只有從新評(píng)估、定位本人的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找養(yǎng)分，并踴躍地、有發(fā)明性地把它應(yīng)用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，才干在寰球化的浪潮中找到本身定位。

　　其實(shí)，無(wú)論是文化激進(jìn)仍是文化守舊，這兩種看似對(duì)立的心態(tài)其實(shí)都沒(méi)有摒棄兩極對(duì)立的思維模式。興許只有在文化開(kāi)放與守護(hù)之間堅(jiān)持著一種公道的張力，我們能力防止病態(tài)的虛無(wú)主義和自戀主義。只有文化自省與自負(fù)并重，中華文化才能既尋得安身立命的源頭活水，又內(nèi)聚面向?qū)?lái)的創(chuàng)造性能源。

起源：光亮日?qǐng)?bào) 2014-1-17 鄒廣文

處置好“文化開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系

　　（作者系清華大學(xué)哲學(xué)系教學(xué)、著名文化哲學(xué)學(xué)者）

　　人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代。世界各民族的文化來(lái)往日益頻繁，堪稱你中有我，我中有你。由此引發(fā)的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理好“文化的開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系，尤其對(duì)置身于社會(huì)生活急劇轉(zhuǎn)型的中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)此問(wèn)題的自覺(jué)思考顯得尤為重要，它關(guān)涉未來(lái)中國(guó)文化的健康發(fā)展。

　　在全球化文化發(fā)展的環(huán)境下，不同文化狀態(tài)間的交換常常出現(xiàn)出一種錯(cuò)誤等性，即在時(shí)代性的參照下，我們看到強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間存在著文化落差，強(qiáng)勢(shì)文化存在對(duì)弱勢(shì)文化的入侵甚至同化的態(tài)勢(shì)，這使得對(duì)民族文化的守護(hù)變得更加嚴(yán)格和主要。這也是為什么在“文化的開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)聯(lián)上經(jīng)常讓我們感到糾結(jié)的起因。放眼近代中國(guó)的歷史我們看到，這一問(wèn)題會(huì)以各種不同的情勢(shì)表示出來(lái)——傳統(tǒng)與古代、東方與西方、民族性與時(shí)期性、本土文化與外來(lái)文化等等，促使國(guó)人在它們之間進(jìn)行著艱巨的甄別與決定。