鄒廣文：物資跟精力的均衡發(fā)展 - 清華大學消息網(wǎng)

2014-06-13 10:22 來源：http://m.elinglong.com/ 閱讀：次

　　自從資本主義登上歷史舞臺，人類的物質(zhì)進步便步入了快車道�？茖W與技術(shù)所形成的“普照光”照射著人類的日常生活，并且在社會發(fā)展進程中表演著越來越主要的角色。而資本因為其尋求利潤的自然特征，經(jīng)常有背離于人類良好心愿的發(fā)展偏向，使人沉淪于“物質(zhì)”而忘卻了本人的精神性價值追尋，讓人走入了手腕的王國而失去了人的目的。在此情況之下，物質(zhì)與精神的失衡便在劫難逃。

　　當代中國經(jīng)由30多年的改造開放，我們的物質(zhì)生活取得了長足的發(fā)展與先進，經(jīng)濟獲得了舉世矚目標歷史成績。但是在經(jīng)濟疾速發(fā)展、物質(zhì)財產(chǎn)大幅增加的同時，我們的社會生活也呈現(xiàn)了一系列的抵觸與問題。如咱們在發(fā)展中也同樣涌現(xiàn)了廣泛器重技巧經(jīng)濟而疏忽人文精神的景象，生活中神圣的貨色被消解了。人文關心的缺失和物質(zhì)享受欲的泛濫，又進一步衍生出諸多生態(tài)環(huán)境問題、社會問題，如民眾層面的道德滑坡、誠信危機問題，一些引導干部中的吃苦主義和奢侈之風等，無一不反應出物質(zhì)與精神的失衡問題。

　　跟著出產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的不斷進步，社會分工一直細化，全部學科也越分越細：一方面，分工進步了生產(chǎn)力，生產(chǎn)出了更多的物質(zhì)財富和精神產(chǎn)品；但另一方面，分工又將人約束在某個固定的職位上，無暇顧及其余，長此以往導致了人的片面性發(fā)展。而且，技術(shù)感性主宰著做作科學的發(fā)展，人文關懷讓位于貿(mào)易利潤以及人的各種愿望追求。成果是人日趨被“物”所累，淪為“單向度的人”。

　　從文化哲學的視角看，物質(zhì)與精神的平衡問題也是一個科學精神與人文精神的統(tǒng)一問題。科學發(fā)展的方向性和目的性是通過人文來斷定和實現(xiàn)的�？茖W和人文的分化是一個人為的階段，不是世界的實在圖景。所以20世紀著名哲學家海德格爾主意要回歸人的“生活世界”，找回人與世界的原初關系性。

物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展

　　從人的生存境遇來看，人是一種二重性存在，我們每個人既有精神，也有心靈，所以人既有動物性也有神性。人的肉體需要知足，心靈也需要滿意。物質(zhì)和精神對應于人之不同的需要檔次，物質(zhì)的富嫡與技術(shù)的進步就是為了讓人們生活得更舒服更便捷，但是它不能解決人的精神充實問題，所以人類需要人文精神的參與。人是一種目的性存在，這種目的性標示著人要發(fā)明文明、追尋意義。恰是人的精神世界規(guī)定了人道的圓周。同樣，人的精神維度標示著物質(zhì)進步的方向。

　　人的生活世界是一個有機的世界，在馬克思看來，人的社會生活是一個由多種社會因素構(gòu)成的互相接洽、彼此依存的有機整體，它的發(fā)展既是一個天然的歷史過程，也是人類能動自發(fā)參加的不斷進步的過程。人類在社會實踐中創(chuàng)造了物質(zhì)文化世界和精神文化世界，物質(zhì)世界滿足了人的肉體生理需求，精神世界滿意了人的主體精神需求。而謀求物質(zhì)世界和精神世界的平衡正是社會作為有機體的內(nèi)在要求。

　　物質(zhì)與精神的平衡統(tǒng)一無疑應是我國和諧社會建設的基本要求，當代中國精神文明的建設、精神力氣的凝集以及精神生活的晉升，已成為我們今天社會發(fā)展實際中十分重要的課題。豐盛中國人的精神世界，構(gòu)建全社會的人文關懷，應成為我們社會發(fā)展的目的性指向，以此來賦予社會發(fā)展以恒常的價值與意義，確保社會發(fā)展的全面性與可連續(xù)性。

古代社會物質(zhì)與精神的疏離態(tài)勢

　　對物質(zhì)與精神的關聯(lián)，馬克思跟恩格斯在《德意志意識狀態(tài)》中曾有過幽默地表述：“精神從一開端就很不幸，注定要受物資的糾纏。”確實，物質(zhì)與精神的關系問題能夠說是哲學的老問題。然而老問題未必是過期的問題，由于在必定意思上物質(zhì)與精力的關系是所有哲學識題創(chuàng)生的條件：在物質(zhì)與精神的二元張力中，人的生涯世界才浮現(xiàn)出超出的可能性——人的自我完美與發(fā)展須要物質(zhì)與精神兼修，而一個社會的真正提高更需要物質(zhì)和精神齊頭并進、均衡發(fā)展。

物質(zhì)與精神的平衡是社會有機體的內(nèi)在要求

　　16世紀德國著名宗教思惟家馬丁•路德曾經(jīng)講過一句有名的話：“一個國度的昌盛，不在于國庫的殷實、城堡的牢固或是公共設施的富麗，而在于國民的文化素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、國民的遠見高見和品德的高貴！”所以，從社會發(fā)展的有機體要求看，在社會發(fā)展進步的整體考量中，公民物質(zhì)財富的積聚與主體精神的充實必需齊頭并進，相輔相成。

　　人是一種目的性存在，不能忍耐無根的生活,財務培訓班，總要在紛紛陳雜的教訓世界尋找一份生活的理由，即為人生安身破命。重建迷信和人文的同一，就是讓我們的心靈從新找回空虛和安定，而要實現(xiàn)心靈的充實與安靜，就需要重建我們的精神家園。

　　在傳統(tǒng)社會，物質(zhì)與精神原來是處于原始的和諧統(tǒng)一狀態(tài)的，技術(shù)與人文因其尚未顯明分化也是可能融洽共存的。中國古代所刻畫的天人合一、人與天然的協(xié)調(diào)狀況就從一個側(cè)面印證了這一點�？鬃右詾榻虒艘姘l(fā)展，要學“六藝”——禮、樂、御、射、書、數(shù)。這既有物質(zhì)技術(shù)層面的請求，更有精神層面的要求，唯因人的這種“全面發(fā)展”才可能適應有機的社會生活。也唯如斯，古希臘才出現(xiàn)出亞里士多德這樣的百科全書式的思維家。

鄒廣文

精神富有是社會發(fā)展的目的指向

　　起源：光亮日報 2014-02-19（作者單位：清華大學哲學系）