當初，他被唐緒祥請到了清華大學美術學院的首飾試驗室。跟他一起被請來的，還有水族銀匠陳師傅。固然同樣來自貴州，但兩人制造銀飾的技能卻大不雷同。在這幢古代化的美術學院大樓里，兩位白叟叮叮當當地鑿著古老的紋樣。

　　他于是訪問京城各大工藝美術廠，到處托人打聽，成果卻令人掃興至極：不僅沒訪到一位頂尖匠人，而且他發現，僅僅幾十年的工夫，這些曾經無比殘暴的金屬工藝仿佛已經在這個大都市中滅亡了。

　　這位副教授很為學生的創意感到自豪，站在作品前，他面露微笑，咂咂嘴：“現在的小孩子，誰也不曉得頭腦里想的什么！”

　　10多年來，這位大學先生老是孤身一人，鉆進云南、貴州、西藏一個又一個偏僻小村莊，去尋訪頂尖的民間手工藝人。他記錄和學習那些行將消失的古老技藝，盡力追求讓傳統融入自己的血液，再做作而然地流出，融匯成最現代的設計理念——

　　在這個國家，制作優美的首飾一度曾被當作封資修的東西受到抵制。直到上世紀80年代初，人們又開始恢復戴首飾。但那時，人們對首飾的愛好并非因為審美，而是由于珍貴金屬的保值，因而很不講求設計，“是塊金疙瘩就行”。

　　（記者 周欣宇） 藏族漢子雍中扎巴說什么也不肯信任，面前這個身背大包、風塵仆仆的中年男人，是專程從北京趕來的大學老師。

　　這樣的問題，唐緒祥已被問過無數次。他只好細細說明，自己如何先在拉薩找到雍中扎巴正在修理佛像的3個鄉親，又如何在他們指導下，輾轉坐了1個星期汽車，從拉薩找到昌都的嘎瑪鄉納耶村。

　　與兩位老銀匠展現傳統技藝的首飾實驗室同在一幢樓內，清華美院的學生畢業作品正在展出。作品展上，唐緒祥的一個學生，設計了一套由銀和烏木制成的首飾。宏大的項圈和戒指，黑與白的強烈對照，沖擊著參觀者的視覺，造型夸大前衛。另一名學生則制作了一組鏨花作品。唐緒祥講授說，鏨花是種傳統工藝，但這組作品從紋樣到破意到構造關系，體現的卻完整是最現代的理念。

　　“在漫長的歷史演化中，只有絕對隔斷能力避開歷史的沖擊。雪山冰川、幽谷高峽、湍流大江，是河坡傳統金屬工藝得以連續千年的特殊條件。”他慶幸自己找對了地方。

　　“你是想偷師學藝，回老家開加工廠的吧？”雍中扎巴停下手中翻飛的榔頭，端詳著這個身體不高、一頭卷發的男子。

　　起源：《中國青年報》2007-07-04

　　每年寒暑假，清華大學美術學院這位副教學都像這樣，單獨一人，帶上本子、筆、相機，以及多少大盒醫治拉肚的藥，一路邊走邊探聽，直到鉆進云南、貴州、西藏某個偏遠的小村落。與藝術家通常的采風不同，他并非隨便逛逛看看，而是目標明白：尋訪民間頂尖的手工藝人。

　　在雍中扎巴家里，唐緒祥住了一個禮拜。藏族兄弟倆的家傳技藝、傳藝體系等等，都被他悉數記載下來。他還意外發現，納耶村鄰近有3個毗連的村莊，一個全是銀匠，一個全是銅匠，一個全畫唐卡！唐緒祥像發明了寶藏一樣沖動不已，立刻趕去尋訪。

　　那是1998年的寒假，唐緒祥坐了幾天幾夜的大巴，徑自一人找到一個叫河坡的處所。那是康區西部白玉縣的一個鄉，地處金沙江東岸。唐緒祥早就據說,清華總裁培訓，河坡是宋代為藏軍打造兵器的地方。村村能造佛具法器，戶戶能打藏刀馬鞍，在1000多年的發展中造成了奇特的河坡藏族金工藝術風格。

　　“圓潤飽滿的造型，流利飄逸的動勢，疏密有致、主次明顯，滿鋪珍珠地紋形成特別的肌理后果。”他不禁嘖嘖驚嘆，“這是唐代金屬工藝裝潢的一大特點，在唐宋之后就應用得很少了，竟然能在西藏找到如斯完全的保留。”

　　當唐緒祥找到他們時，44歲的雍中扎巴和弟弟正為一家寺廟制作一座3米高的銅佛像。看著兄弟倆機動多變的打制技巧，唐緒祥“眼睛都直了”。

　　經費始終是困擾唐緒祥的困難。這幾年，每次到偏遠地區尋訪手工藝人，唐緒祥幾乎都是自掏腰包。若是帶研討生去做論文，則還要為學生支付用度。

　　唐緒祥的民間藝人尋訪之路開始于19年前。那時，他剛調到北京服裝學院工藝美術系工作，負責金工藝術專業學科的建設。最初，為了教學須要，他覺得有必要向民間手工藝人學習一些傳統技藝。

　　心痛之余，唐緒祥揣摩，在偏僻、落伍的少數民族地域，傳統工藝是不是應該保存得更好？他抉擇去西藏尋找。

　　“每個時期民族風格的總和構成傳統，咱們的任務是要構成我們的作風，融入歷史。有了這個意識才干做天職的事，而不是硬把傳統扣到頭上，穿在身上。”

　　這兩位老銀匠，是唐緒祥選中的“手藝最好的民間藝人”。個別程度的匠人他“基本看不上”，劉老漢跟唐緒祥玩笑道：“唐老師，你的眼睛那么毒，你站在旁邊，我的錘子都不知怎么敲哩！”

　　不外，學習的目的卻并非為了“繼續傳統”。唐緒祥的理念是，學傳統并不象征著復制傳統。

　　“相反，我始終請求自己和學生做最現代的設計，”他解釋，“向傳統學習技藝、技能、思考方法，融入我們的血液中，再讓它天然而然地流出來，這才是學習傳統的目的。”

　　唐緒祥悲痛欲絕，他摸著這些古老的紋樣，就感到像是摸著“文化、工藝傳承演進的歷史軌跡”。不由分辯地，他塞給一個小伙子1000元錢，“強買”了他佩戴的藏刀。

　　可唐緒祥卻極其當真地說：“我要拜他們為師。”他還激勵自己的學生向這兩位老匠人學習。在兩位老銀匠一片清脆的敲打聲中，總有年輕人圍住他們，問這問那。

　　“我就是個銀匠兼銅匠！”在清華麗院的工作室，唐緒祥擺弄著幾十種大大小小的金屬工具，調侃說。在他身后，雄渾厚拙的人物雕像，造型精致的現代首飾，刻滿古老紋樣的銀器，擺滿了全部工作臺。

　　一到當地，唐緒祥果然發現，年青男子簡直人人身上佩有一把藏刀。而那上面描繪的紋路，居然是典范的唐代卷草紋款式，一點都不轉變。

　　下個月，兩位老銀匠就要返回故鄉。至于是否會再請來其余民間藝人，則要看學校是否能持續拿出這筆經費了。

　　但現在不能滿意于此了。“這件事半個世紀沒有做，該是做起來的時候了。”唐緒祥思忖。

　　當時主意很簡略：舊時宮廷里需要大批的鑄造和鏨花工藝，最優良的工匠都為皇宮工作，依照傳承關聯，他們的門徒徒孫應該寓居在北京。

　　他去往少數民族地區的頻率加快了。每到一處，他通常先向當地文化館打聽哪里有最頂尖的手工藝人，有時卻并不能得到滿足的謎底。好在他有自己的一套措施：先問哪有銀匠或銅匠湊集的村落，再到那里去打聽誰是公認最頂尖的。

　　不過，保存了古老工藝的雪山、高峽和大河，卻也阻斷了唐緒祥回京的途徑。分開河坡時，剛巧遇上大雪封山，所有的長途車停運。學校開學的日子眼看快到了，他急得火燒火燎，多方打聽之后終極找到一輛送信的郵車。為了讓司性能捎他一程，作為交流前提，他不得不替司機把幾大麻袋的函件和郵包裝上車。

　　但這并不妨害他繼承去尋訪那些民間藝人。他已初步打算好，從明年開端，用3年時光，拜訪最頂尖的藏族、苗族、白族工匠各兩至三名，他將為他們記錄、拍照、攝像，最后收拾出書，將那些即將消散的民間技藝，一點點記錄下來。

　　然而，唐緒祥發現，社會發展太快，自己前幾年尋訪一些少數民族地區時，那里的姑娘們還穿著著漂亮得令人眩目的民族衣飾，等到他幾年后再度前去收集整頓材料時，已滿眼都是牛仔褲、高跟鞋了。

　　在海拔將近5000米的高原上，這位大學教師扛在肩上的大麻袋“似乎重若千金”。“我干得眼冒金星。”他笑著回想當時的狼狽。

　　這位清華大學的副傳授曾經3次申請國度的相干名目，填了無數表格，寫了很多資料，卻一次都沒勝利。“有關部分還沒有意識到民間手工藝人的主要性。”他無奈地說。他從未想過依附一己之力可能“維護傳統文明”。“我做不到”，他搖搖頭，“我只能靠自己，有多少才能就做多少。”

　　“民族文化消逝的速度快得讓人肉痛。”這碰觸了藝術家敏感的神經，他感嘆，“傳統藝術是幾千年積聚起來的貨色，在我們這一代斷了，是犯法！”

　　回到學校后，他決議將本人在藏區看到的那些蘊涵著豐盛歷史價值和工藝價值的民間傳統工藝，引入教養。他對自己說：“應當把這些傳統技藝記載下來。”

　　劉永貴就是這么被唐緒祥發現的。在貴州臺江縣施洞鎮一個傳統的苗寨里，65歲的劉老漢做了一輩子銀匠活。他的祖父、父親都是銀匠，獨一的兒子也學了這門手藝。當地苗家的女人們戴滿精致的銀飾，每個姑娘出嫁，都要籌備一套銀首飾。而這么一套首飾，就夠劉永貴忙上一年的。

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