清華不僅僅通過(guò)這種方式逼迫學(xué)生課余的活動(dòng)，而且將體育的成就與畢業(yè)連接在一起，通過(guò)一種更為嚴(yán)厲的方法推進(jìn)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)之習(xí)慣。浦薛鳳回想道：“清華學(xué)校每級(jí)學(xué)生值畢業(yè)之年第二學(xué)期，必需經(jīng)由‘動(dòng)作生動(dòng)’考試（Agility Test），即必須百碼賽跑（十四秒鐘以內(nèi)），跳高（兩尺六寸），跳遠(yuǎn)（似為六尺），擲鐵球（一丈四尺），爬繩（在體育館內(nèi)舉行，雙手須達(dá)一丈二尺高度），以及游泳（在體育館內(nèi)游泳池中舉辦，以能在泳池上游往返為度）。高予一級(jí)（庚申級(jí)）之徐篤恭君曾因活躍測(cè)驗(yàn)未能合格，校中予以留級(jí)一年，而不讓隨班出洋！蓋學(xué)校任何劃定,清華研修，如不嚴(yán)格履行，勢(shì)必成為具文。但其成果，徐君篤恭不愿留級(jí)，不肯返校，居然就義赴美留學(xué)機(jī)遇。”即此而言，體育實(shí)在也是在養(yǎng)成學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，古代大學(xué)教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)自由精神，但自由若與秩序、規(guī)矩、威望等脫節(jié)，則勢(shì)必自在得烏煙瘴氣而一事無(wú)成，清華學(xué)生往往不好群居終日言不迭義的空口說(shuō)，而重視躬行實(shí)際跟發(fā)奮圖強(qiáng)，往往亦與這種體育精神相關(guān)系。

　　清華雖系從留美準(zhǔn)備學(xué)校發(fā)端，但其崇尚體育精神的軌制與文明，除了來(lái)自美國(guó)大學(xué)的傳統(tǒng)外，卻恰似在與中國(guó)士人的這一種隱而不彰的傳統(tǒng)相接榫。這能夠說(shuō)是清華的另一種精神傳統(tǒng)，即與人文精神絕對(duì)應(yīng)的尚武精神或體育精神。蕭公權(quán)在《問(wèn)學(xué)諫往錄》里所言及的清華體育精神，恰與雷海宗所言互為響應(yīng)：“清華特殊注重體育，其重要目標(biāo)不在練習(xí)少數(shù)運(yùn)動(dòng)選手而在廣泛地培養(yǎng)學(xué)生的體力，用以改正中國(guó)讀書(shū)人文弱的積病。每天凌晨高級(jí)科的學(xué)生要聚集在廣場(chǎng)上，由體育教師布汝士先生（Mr. Bruce）引導(dǎo)，作十五分鐘的柔軟體操（天雨改在體育館舉行），而后才分辨到教室里去上課。每天下晝兩點(diǎn)到三點(diǎn)鐘，宿舍、藏書(shū)樓、教室的門都關(guān)鎖起來(lái)。學(xué)生縱然不在操場(chǎng)或體育館作運(yùn)動(dòng)，也得在校園里空氣流暢的處所散步或坐地。”通過(guò)“強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)”的方式來(lái)養(yǎng)成學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)之習(xí)慣，進(jìn)而強(qiáng)健其體魄和人格，逐步就在轉(zhuǎn)變中國(guó)讀書(shū)人自漢以后的鄙視體力的陋習(xí)，這也就是杜亞泉先生所言的“艱難其身體，淬礪其精神”。

　　政治思維史家浦薛鳳在其回憶錄中亦提及清華教育生涯中的這種特質(zhì)：“強(qiáng)制運(yùn)動(dòng)亦是清華特色。初上課后，天天下戰(zhàn)書(shū)四時(shí)，各處搖鈴，寢室、教室、自修室隨即一律鎖閉，全部學(xué)生均須走到戶外，自由抉擇，加入各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，以一小時(shí)為限。足球場(chǎng)雖只一個(gè)場(chǎng)合廣大，前后左右尚有曠地，足球甚大，隨意玩踢；籃球場(chǎng)及網(wǎng)球場(chǎng)則各處設(shè)置，為數(shù)不少，校中亦備置球與球拍，供給應(yīng)用；至如秋千、鐵杠亦均俱備。至如訓(xùn)練跳高、跳遠(yuǎn)、賽跑，亦有其人。不少同窗固已換穿短衫、短褲、運(yùn)動(dòng)鞋。然而仍然長(zhǎng)衫、馬褂、背心，并肩聯(lián)袂在操場(chǎng)四周或沿著園中馬路，來(lái)回漫步者，更是大多數(shù)。”新舊相接時(shí)期，即便體育運(yùn)動(dòng)之衣著，亦嘆為觀止，體育除了錘煉身材、調(diào)節(jié)心靈之意思外，尚可培育合作之意識(shí)、英勇之精神。當(dāng)時(shí)或者謂為強(qiáng)迫之運(yùn)動(dòng)，若養(yǎng)成愛(ài)好之習(xí)慣，則受用畢生矣。

　　清華學(xué)校看重體育，本與中國(guó)漢代以后常識(shí)人的傳統(tǒng)心心相印，但在傳統(tǒng)私塾教育中成長(zhǎng)的讀書(shū)人，卻往往感謝于這種新式學(xué)堂的體育精神，清華體育親歷者蕭公權(quán)就曾指出：“這些器重身體發(fā)育，扶植尚武精神的教育辦法，與中國(guó)宋明當(dāng)前的傳統(tǒng)觀點(diǎn)簡(jiǎn)直完整相背。平心而論，這恰是治療中國(guó)讀書(shū)人文弱的對(duì)癥藥，未可厚非。”而前引史家雷海宗所念茲在茲的，如“純文之士，無(wú)論如何懇切，都不免流于文弱、寒酸與虛假；心術(shù)不正的分子，更無(wú)論矣。獨(dú)一年齡以上所遺留的武德痕跡，就是一種臨難不茍與臨危授命的精神”才可能在中國(guó)新式教育中凝集并浮現(xiàn)出來(lái)，而其積弱之病根才可能拔除。（唐小兵，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系老師）

　　即使如嗜讀書(shū)如命的1930年代清華歷史系學(xué)生何炳棣，也在暮年時(shí)常感慨大學(xué)時(shí)代清華園塑造的強(qiáng)壯之體格，感激于其時(shí)體育風(fēng)氣之熏染：“七七事變之后長(zhǎng)期損失常常運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，以至在海外生活了半個(gè)多世紀(jì)，也始終未能重新燃起鍛煉身體的意志；終生膂力再也無(wú)奈超過(guò)20歲時(shí)的高峰，切實(shí)令我不勝感嘆�？墒牵�中年自稱‘蒲柳先衰’的楊聯(lián)?學(xué)長(zhǎng)永不能無(wú)私曾經(jīng)是‘斗牛壯士’。1938年秋北平燕京大學(xué)校長(zhǎng)司徒雷登的日文秘書(shū)、燕京歷史學(xué)會(huì)會(huì)員蕭正誼先生和我初見(jiàn)之后，對(duì)清華七級(jí)陳某（陳岱孫先生的堂弟）表現(xiàn)驚奇：‘我認(rèn)為何炳棣是江南文弱書(shū)生，沒(méi)料到他是關(guān)西六尺大漢。”

起源：東方早報(bào) 2011 *** 03 *** 24

　　清華國(guó)學(xué)研討院的振興，讓民國(guó)清華的人文精神從新進(jìn)入眾人的視線，本來(lái)清華并非僅僅是工程師的搖籃，換言之，清華的破校主旨從一開(kāi)端就在躲避其造就的學(xué)生，淪為韋伯所言的“專家不靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝”之地步，相反，從聳立在清華園內(nèi)陳寅恪所撰寫的王國(guó)維的留念碑詞中的“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之枷鎖。真諦因得以發(fā)揮，思惟而不自由，毋寧逝世耳”等文句，咱們赫然可感知到那種晉升人心、振拔士林的浩然之氣。至少在先秦時(shí)代，有游俠之風(fēng)氣的士人，并非四體不勤五谷不分的文弱書(shū)生，而是被尚武精神灌注的風(fēng)骨結(jié)實(shí)之群體。如雷海宗所言：其時(shí)“當(dāng)兵絕非如后代所謂下流事，而是社會(huì)上層階層的聲譽(yù)職務(wù)。布衣只有少數(shù)人有參軍的機(jī)會(huì)，對(duì)嫡人的大多數(shù)，當(dāng)兵是一個(gè)求之不得的無(wú)上權(quán)力。在這種風(fēng)尚之下，所有的人，尤其是正人，都鍛煉出一種堅(jiān)毅不屈、大方悲壯、光明正大的人格”。

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