何兆武：外語學院應當器重學生常識的培育，而不光是外語的造就。不專業知識，翻譯出的貨色可能就會毛病百出。做學術翻譯，最好是由研究某個范疇的來做該領域的翻譯，比較能保障不犯錯誤。當初翻譯的書，有的很好，有的則過錯百出，還有的純潔是胡編亂造。缺乏正式的品質審查軌制把關，良多基本就不能用的譯稿也刊了出來。

　　何兆武：影響仍是大的。豈但在學術上，在社會上、政治上的影響都是比擬大的。嚴譯名著就有八種，像《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《名學》、《法意》等。他翻譯的多少部書，要比一大量傳教士跟洋務人士30年間所出的全體作品和書籍更能適應時代的請求。后來對馬恩著述的翻譯，也影響了一個時期。改造開放以來的翻譯，對學術和社會也有必定的影響。畢竟影響到什么水平，還要咱們去研討。牛頓說，“我是站在偉人的肩膀上。”我們做的工作實在就是供給巨人的肩膀，讓別人能夠上得更高。

　　《中國社會科學報》：何先生，您好！您是學術翻譯界的泰斗，您翻譯的西方經典，像《社會契約論》、《思想錄》、《歷史的觀點》等可以說影響了幾代人。今天我們想請您聊一聊有關學術翻譯的問題。首先我們想明白一下我們說的學術翻譯是指什么。海內在學科劃分上采用的是兩分法，一個是天然科學，一個是人文社會科學。我們這里說的“學術翻譯”，是人文社會科學的翻譯，像政治學、經濟學、社會學、法學等學科的翻譯。然而，像小說、詩歌翻譯這樣的文學翻譯仿佛不在我們所說的學術翻譯之列。

　　《中國社會科學報》：您感到，學術翻譯方面的人才應該怎么培養？

　　翻譯時，抓不住詳細意思，就很難譯好。比方，有個美國歷史學家的文章，譯成中文的標題是“批著馬克思主義外衣的中國歷史學”。而他的原意是“被馬克思主義喬裝裝扮了的中國歷史學”，就是說，經由馬克思主義改革，中國歷史學就不再是原裝了。可是我們卻翻譯成“披著馬克思外衣的中國歷史學”，就是說你假冒馬克思主義，其實并不是馬克思主義。意思完整不一樣。

清華大學教學何兆武：翻譯為學術提供巨人的肩膀

　　《中國社會科學報》：是的。有這么一種說法：中國歷史上曾有四次翻譯熱潮,清華總裁研修班，第一次是東漢至唐的佛經翻譯，第二次是明末清初的西學翻譯，第三次是鴉片戰斗到“五四”的西學翻譯，第四次就是改革開放以來的翻譯。我們所說的學術翻譯應該是從什么時候開端的？

　　《中國社會科學報》：您是從“文革”前就開始做學術翻譯了。

　　《中國社會科學報》：現在提倡“走出去”策略，包括中國學術“走出去”。您認為對外介紹什么比較好？

　　九十高齡的何兆武先成長期從事歷史理論、歷史哲學及思惟史的研究和西方經典著作的翻譯工作。有學者說，何先生翻譯的西方經典，“影響了一代甚至好幾代人”。2011年10月31日，《中國社會科學報》專門就學術翻譯這一話題采訪了何先生。

　　何兆武：是的。那時候有劃定，但凡馬克思以前的都可以翻譯，作為歷史材料參考。所以我就挑了一些馬克思以前的，應用晚上時光來翻譯，但晚上精神老是差一些，進度很慢。一個晚上能翻譯一頁就不錯了。由于總免不了有疏漏，翻譯完之后，總要再看幾遍才釋懷。

起源：中國社會迷信報 2011 *** 12 *** 22 李存娜

　　《中國社會科學報》：從歷史上看，你以為學術翻譯施展了怎么的影響？

　　何兆武：當然有好的知識是值得向國外介紹的。從儒家到毛澤東，都可以翻譯。卡斯特羅就繼續了毛澤東思維。我們以前搞活動，寫過多少文章，那些東西作為史料，有些是無比寶貴的。“文革”當前，我在西雅圖還看見一個“革命書店”，里面全是賣“革命書籍”，還有好些照片。

　　何兆武：其實，清末就開始大范圍地先容西方學術了，這其中就包含梁啟超。但梁啟超的工作都是轉手的，轉自日自己。前幾十年都說梁啟超翻譯的淺陋，我認為不能那么看。拿今天的程度來說，他是絕對膚淺。可當時知識界剛開明，那個前提下，他只能“粗制濫造”，這也是他的奉獻。看這個問題要有歷史目光，就似乎對小孩子一樣，你不能用成人的尺度來要求他。新中國成破后，馬恩列斯著作翻譯得許多。此外還有一些其余的學術翻譯。到了“文革”，這類翻譯就基礎上停下來了。改革開放以來，各學科的翻譯十分多。

　　何兆武：是的，但文學實踐的翻譯，應該也屬于學術翻譯。

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